الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
أحدهما: أنه وعيد. كأنه قال: العقاب أولى لهم. قاله قتادة.الثاني: أولى لهم. {طَاعَةٌ وَقول مَعْرُوفٌ} من أن يجزعوا من فرض الجهاد عليهم. قاله الحسن.وفيه وجه ثالث: أن قوله: {طَاعَةٌ وَقول مَعْرُوفٌ} حكاية من الله عنهم قبل فرض الجهاد عليهم. ذكره ابن عيسى.والطاعة هي الطاعة لله ورسوله في الأوامر والنواهي. وفي القول المعروف وجهان:أحدهما: هو الصدق والقبول.الثاني: الإجابة بالسمع والطاعة.{فَإِذَا عَزَمَ الأمْرُ} أي جد الأمر في القتال.{فلو صدقوا اللَّه} بأعمالهم {لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ} من نفاقهم.قوله عز وجل: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوليْتُم أَن تُفْسِدُواْ فِي الأرْضِ} فيه أربعة أوجه:أحدها: فهل عسيتم إن توليتم أمور الأمة أن تفسدوا في الأرض بالظلم. قاله الكلبي.الثاني: فهل عسيتم إن توليتم الحكم فجعلتم حكامًا أن تفسدوا في الأرض بأخذ الرشا. قاله أبو العالية.الثالث: فهل عسيتم إن توليتم عن كتاب الله أن تفسدوا في الأرض بسفك الدماء الحرام.{وَتُقَطِّعُواْ أَرْحَامَكُمْ}. قاله قتادة.الرابع: فهل عسيتم إن توليتم عن الطاعة أن تفسدوا في الأرض بالمعاصي وقطع الأرحام. قاله ابن جريج.وفي هذه الآية ثلاثة أقاويل:أحدها: أنه عنى بها المنافقين وهو الظاهر.الثاني: قريشًا. قاله أبو حيان.الثالث: أنها نزلت في الخوارج. قاله بكر بن عبد الله المزني.قوله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى} فيهم قولان:أحدهما: أنهم اليهود كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم من بعدما علموا في التوراة أنه نبي. قاله قتادة وابن جريج.الثاني: المنافقون قعدوا عن القتال من بعدما علموه في القرآن. قاله السدي.{الشَّيْطَانُ سول لَهُمْ} فيه وجهان:أحدهما: أعطاهم سؤالهم. قاله ابن بحر.الثاني: زين لهم خطاياهم. قاله الحسن.{وَأَمْلَى لَهُمْ} فيه وجهان:أحدهما: أمهلهم. قاله الكلبي ومقاتل فعلى هذا يكون الله تعالى هو الذي أملى لهم بالإمهال في عذابهم.والوجه الثاني: أن معنى أملى لهم أي مد لهم في الأمل فعلى هذا فيه وجهان:أحدهما: أن الله تعالى هو الذي أملى لهم في الأمل. قاله الفراء والمفضل.الثاني: أن الشيطان هو الذي أملى لهم في مد الأمل بالتسويف. قاله الحسن.{ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالواْ لِلَّذِينَ كَرِهواْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعكُمْ فِي بَعْضِ الأمْرِ} وفي قائل ذلك قولان:أحدهما: أنهم اليهود قالوا للمنافقين سنطيعكم في بعض الأمر. وفيما أرادوا بذلك وجهان:أحدهما: سنطيعكم في ألا نصدق بشيء. من مقالته. قاله الضحاك.الثاني: سنطيعكم في كتم ما علمنا من نبوته. قاله ابن جريج.القول الثاني: أنهم المنافقون قالوا لليهود سنطيعكم في بعض الأمر وفيما أرادوه بذلك ثلاثة أوجه:أحدهما: سنطيعكم في غير القتال من بغض محمد صلى الله عليه وسلم والقعود عن نصرته. قال السدي.الثاني: سنطيعكم في الميل إليكم والمظاهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم.الثالث: سنطيعكم في الارتداد بعد الإيمان.{وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ} يحتمل وجهين:أحدهما: ما اسر بعضهم إلى بعض من هذا القول.الثاني: ما أسروه في أنفسهم من هذا الاعتقاد.قوله عز وجل: {فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ} يحتمل وجهين:أحدهما: بالقتال نصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.الثاني: بقبض الأرواح عند الموت.{يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارُهُمْ} يكون على احتمال وجهين:أحدهما: يضربون وجوههم في القتال عند الطلب وأدبارهم عند الهرب.الثاني: يضربون وجوههم عند الموت بصحائف كفرهم. وأدبارهم في القيامة عند سوقهم إلى النار.قوله عز وجل: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} فيه وجهان:أحدهما: شك. قاله مقاتل.الثاني: نفاق. قاله الكلبي.{أَن لن يُخْرِجَ أَضْغَانَهُمْ} فيه أربعة أوجه:أحدها: غشهم. قاله السدي.الثاني: حسدهم. قاله ابن عباس.الثالث: حقدهم. قاله ابن عيسى.الرابع: عدوانهم. قاله قطرب وأنشد:
قوله عز وجل: {ولتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ القول} فيه وجهان:أحدهما: في كذب القول. قاله الكلبي.الثاني: في فحوى كلامهم. واللحن هو الذهاب بالكلام في غير جهته. مأخوذ من اللحن في الإعراب وهو الذهاب عن الصواب ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّكُم لَتَحْتَكِمُونَ إِليَّ. أَحَدَكُمْ أَن يَكُونَ أَلْحَنُ بِحُجَّتِهِ» أي أذهب بها في الجهات لقوته على تصريف الكلام. قال مرار الأسدي: قال الكلبي: فلم يتكلم بعد نزولها منافق عند النبي صلى الله عليه وسلم إلا عرفه.{وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالُكُم} فيه وجهان:أحدهما: المجاهدين في سبيل الله.الثاني: الزاهدين في الدنيا.{وَالصَّابِرِينَ} فيه وجهان:أحدهما: على الجهاد.الثاني: عن الدنيا.{وَنَبْلُوَا أَخْبَارَكُمْ} يحتمل وجهين:أحدهما: نختبر أسراركم.الثاني: ما تستقبلونه من أفعالكم.{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَآمنوا أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرسول} فيه وجهان:أحدهما: أطيعوا الله بتوحيده. وأطيعوا الرسول بتصديقه.الثاني: أطيعوا الله في حرمة الرسول. وأطيعوا الرسول في تعظيم الله.{ولاَ تُبْطِلُواْ أَعْمَالَكُم} فيه ثلاثة أوجه:أحدها: لا تبطلوا حسناتكم بالمعاصي. قاله الحسن.الثاني: لا تبطلوها بالكبائر. قاله الزهري.الثالث: لا تبطلوها بالرياء والسمعة. وأخلصوها لله. قاله ابن جريج والكلبي.قوله عز وجل: {ولن يَتِرَكُم أَعمَالَكْم} فيه ثلاثة أوجه:أحدها: لن ينقصكم أعمالكم. قاله مجاهد وقطرب. وأنشد قول الشاعر: الثاني: لن يظلمكم. قاله قتادة. يعني أجور أعمالكم.الثالث: ولا يستلبكم أعمالكم. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله».قوله عز وجل: {ولاَ يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُم} فيه ثلاثة أوجه:أحدها: لا يسألكم أموالكم لنفسه.الثاني: لا يسألكم جميع أموالكم في الزكاة ولكن بعضها.الثالث: لا يسألكم أموالكم وإنما يسألكم أمواله. لأنه أملك بها وهو المنعم بإعطائها.{إِن يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُواْ} فيه ثلاثة أوجه:أحدها: أن الإخفاء أخذ الجميع. قاله ابن زيد وقطرب.الثاني: أنه الإلحاح وإكثار السؤال. مأخوذ من الحفاء وهو المشي بغير حذاء. قاله ابن عيسى.الثالث: أن معنى فيحفكم أي فيجدكم تبخلوا. قاله ابن عيينة.{وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ} يحتمل وجهين:أحدهما: يظهر بامتناعكم ما أضمرتموه من عدوانكم.الثاني: تظهرون عند مسألتكم ما أضمرتموه من عداوتكم.قوله عز وجل: {وَإِن تَتَولواْ يَستَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ} فيه أربعة أوجه:أحدها: وإن تتولوا عن كتابي. قاله قتادة.الثاني: عن طاعتي. حكاه ابن أبي حاتم.الثالث: عن الصدقة التي أُمرتم بها. قاله الكلبي.الرابع: عن هذا الأمر فلا تقبلونه. قاله ابن زيد.{يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ} فيه ثلاثة أقاويل:أحدها: أنهم أهل اليمن وهم الأنصار. قاله شريح بن عبيد.الثاني: أنهم الفرس. روى أبو هريرة قال: لما نزل {وَإِن تَتَولواْ يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُم ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أمْثَالَكُم} كان سلمان إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تو لينا يستبدلوا بنا؟ فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على منكب سلمان وقال: «هذا وَقَومُهُ. والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوأَنَّ الدِّينَ مُعَلَّقٌ بِالثُّرَيَّا لَنالَهُ رَِجَالٌ مِن أَبْنَاءِ فَارِس».الثالث: أنهم من شاء من سائر الناس. قاله مجاهد.{ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُم} فيه وجهان:أحدهما: يعني في البخل بالإنفاق في سبيل الله. قاله الطبري.الثاني: في المعصية وترك الطاعة.وحكي عن أبي موسى الأشعري أنه لما نزلت هذه الآية فرح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «هِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِن الدُّنْيَا». اهـ.
|